حلقة يوم الأحد 6 ـ 8ـ 1431 هـ
مقدم الحلقه الأستاذ أحمد المطوع
ضيف الحلقه الشيخ سعد الخثلان
حفظهم الله ورعاهم
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المقدم /
تعيش الناس هذه الأيام موسم إجازه وموسم الإجازه فيه مناسبات كثيره وهذه المناسبات تتقاطع أحياناً مع واجبات يقوم بها الإنسان ضرورة الموازنه بين عمل االإنسان وواجباته وكذلك الأعمال التي تتطلبها نفسه من أمور ترفيه وغيرها ؟
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن إهتدى بهديه إلى يوم الدين أما بعد :
أسأل الله تعالى أن ينفع بهذا اللقاء وأن يبارك فيه هذه الأيام التي نعيشها هي أولاً من شهر شعبان ، شهر شعبان قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر فيه من صوم التطوع كما تقول عائشه مارأيت النبي صلى الله عليه وسلم أكثر منه صياما ًفي شعبان كان يصومه كله أو إلا قليلاً وهذا يدل على الإكثار من صيام التطوع في هذا الشهر الكريم وهذا هو الذي ورد فقط في شهر شعبان أما من جهة موافقته للإجازه فالإجازه ينبغي إغتنامها والإستفاده منها أن يغتنم الإنسان أوقات فراغه فإنه إذا إجتمع الفراغ مع الصحه هما نعمتان عظيمتان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ) أخرجه البخاري في الصحيح ، وتأمل قوله كثير من الناس وهذا فيه إشاره إلى أن الموفق في إغتنام هاتين أنه قليل من الناس فيجتمع في هذه الإجازه الفراغ مع الصحه ولهذا ينبغي إغتنامهما فيما ينفعه، بالنسبه للترفيه فالناس ليسوا بحاجه إلى أن يوصيهم في هذا الناس غارقون في هذا فالحاجه أن يوصيهم بإستثمار الوقت فيما ينفعهم في أمور دينهم والأصل في مثل هذا الإباحه إلا إذا تضمن إشغال الوقت بشي محرم هذا يكون محرماً أما مثلاً لو أراد أن يغتنم وقته في أمر من أمور دنياه فإن هذا فيه الأصل الحل والإباحه كأن يكون يذهب في سفر أوسياحه ونحو ذلك هذا هو الحل والإباحه مالم يقترن بهذا بمحظور شرعي لكن المهم الذي نؤكد عليه ونوصي به هو أن يحرص المسلم على أن يغتنم وقته فيما ينفعه بأمور دينه هذا هو الذي يبقى للإنسان فإن كل يوم يمضي من عمر الإنسان يقربه من الدار الآخره ويبعده عن الدنيا وكل يوم يمضي من عمر الإنسان يقربه من الموت ومابعده ويبعده عن الدنيا يقربه من دار الجزاء والحساب ويبعده عن دار العمل ولهذا فيقول الحسن البصري الليل والنهار يعملان فيك فإعمل فيهما ، ويقول يا إبن آدم إنما أنت أيام كلما مضى يومٌ مضى بعضك
فالمهم هوأن يقضي الإنسان وقته فيما ينفعه في أمور دينه
تارا تسأل /
حكم عن قرآءة الروايات ؟
يكون هذا بحسب طبيعة هذه الروايات إن كانت تتضمن شيئاً نافعاً مفيداً فهي جائزه وإن كانت تتضمن أموراًً مخالفاً للشريعه وربما تتسبب في إضلال الإنسان فإنها تكون محرمه ولهذا يكون الجواب بحسب طبيعة الروايه مع الحرص على معرفة صاحب الروايه أن يكون إنساناً محل ثقه ويفيد القارئ إنسان معروف بسلامته في معتقده وأمور دينه حتى لا يلبس على القارئ من خلال هذه الروايات
المقدم /
بعضهم ياشيخ يقول أبحث عن الملكه اللغويه عن المفرد اللغويه والأساليب دون النظر بتفاصيل أحداث الروايه ؟
لكن إشترطنا لابد أن تكون الروايه خاليه من الإشكالات الشرعيه قد تكون الروايه فيها أمور محرمه فيها إشكالات هذه تؤثر على دين الإنسان قد يقول الإنسان أنا لا أتأثر الإنسان بشر وله مشاعر وله أحاسيس ويتأثر كم من إنسان قرأ كتاباً أو قرأ روايةً أو نحو ذلك ويتأثر بهذا وربما تكون الكتب والروايات ربما تكون سبباً لضل بعض الناس ولذلك ينبغي على الإنسان أن يختار مايقرأ ويحسن إختيار مايقرأ
سؤالها الثاني /
حكم لبس البنطلون وفوقه تيشرت طويله ؟
هذا فيه تفصيل أما أمام الرجال الأجانب فهذا لايجوز مطلقاً أما أمام زوجها فجائز مطلقاً بقي النظر أمام النساء فإن كان هذا البنطال يحجم العوره ويكون ضيقاً وتبدو معه مفاتن المرأه فا الأصل في هذا عدم الجواز ، أما إذا كان لا يبدو شيئا من ذلك بسبب مايوضع عليه ومايوضع فوقه فأرجوا ألا يكون فيها بأس إن شاء الله
أم عبدالله تسأل /
عن زوجها كبير في السن لايظبط الصلاة وكذلك الصيام تسأل هل تطعم عنه؟
مادام أنه وصل لهذا المرحله فمعنى ذلك أنه إرتفع عنه التكليف ولذلك مايأتي به يقبل منه ومالم يأتي به لا يؤمر به ولذلك إذا تيسرله أن يصوم صام وإذا لم يتيسر ذلك ولايظبط صومه ولاصلاته ولاحرج عليه ولايكون عليه حتى إطعام إن أرادوا أن يطعموا عنه إحتياطاً من باب أنه ربما أحياناً يصح وأحياناً يضيع فهذا طيب ولو أرادوا أن يحتاطوا ويطعموا كل يوم مسكيناً فهذا حسن
أميره من الأردن /
تقول بأنها أدت العمره كامله لكنها نسيت أن تقصر شعرها ؟
الحقيقه أننا نعتب عليها أنها أدت العمره من سنتين ومضى عليها سنتان ولم تسأل إلا الآن الحقيقه لابد للإنسان أن يهتم بأمور دينه وأن يسأل عما يشكل عليه في حينه أما أن يكون مضى عليها سنتان وتأتي تسأل وإلى الآن لم تقص شعر رأسها هذا يظهر فيه نوع من التفريط ، هو من ترك واجباً نسياناً فإنه يؤمر به من حين أن يتذكره ولذلك نأمرها الآن بأن تقصر شعر رأسها لكن إذا كانت مفرطه في هذا إذا صحب هذا النسيان نوع من التفريط يكون عليها دم تذبحه في الحرم وتوزعه على فقراء الحرم
سؤالها الثاني /
صلاة الشفع هل هي لازمه تصليها قبل الوترركعتين؟
هي ليست بلازمه الوتر أصلاً كله مستحب وليس واجباً وتسمية بعض الناس بركعتين اللتين قبل الوتر شفعاً هذا بإعتبار أن السنه قد وردت بأن يقرأ في هاتين الركعتين سورة سبح والكافرون فبعض الناس يسميها شفعاً ثم الركعه الأخيره وتر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( صلاة الليل مثنى مثنى إذا خشي أحد منكم الصبح فليوتر بواحده ) هذا دليل على أن الأصل في صلاة الليل مثنى مثنى ثم يوتر بواحده من غير تقييد بالشفع والوتر فإن هذا التقييد الذي يظهر أنه مصطلح ولذلك لايتقيد به الإنسان له أن يصلي مثنى مثنى يصلي مثلاً ركعتين ثم ركعه توتر بها ركعتين ثم ركعتين ثم ركعه وهكذا فمن غير أن تتقيد بهذا بل لها أن توتر بركعه واحده فقد ورد في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم الوتر ركعه من آخر الليل ) يمكن للإنسان أن يوتر بركعه لكن أدنى الكمال ثلاث ركعات ركعتان ثم ركعه واحده وهذا هو الأفضل ركعتين ثم ركعه هذا طبعاً أدنى الكمال والأكمل هو أن تصلي أحدى عشر ركعةً لأن هذا هو غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم
المقدم /
بعضهم ياشيخ تغلبه عينه ولايصحو إلا مع آذان الفجر متى يؤدي هذه الركعه؟
لابأس حتى مع آذان الفجر يؤديها ركعه واحده عن طوائف من السلف أنهم كانوا يأتون بصلاة الوتر بعد طلوع الفجر وقد ورد في ذلك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله عليه الصلاة والسلام ( إذا نسي أحدكم الوترَ أو أصبح فليصلي إذا ذكر )
ونقل الحافظ عن الصحابه أنهم كانوا يصلون الوتر بعد طلوع الصبح يعني بعد آذان الفجر قال ولم يعلم عن غيرهم خلافاً
فمثل هذا لو أراد أن صلى الوتر بعد صلاة الفجر فلا حرج عليه إن شاء الله
أبوزياد ..
أقول نعيش هذه الايام الحقيقه الإجازه الصيفيه ومن البرامج المنتشره عند كثير من الناس السفر ما أدري فضيلة الشيخ رأيكم الحقيقه في حكم الزواج بنية الطلاق ؟
الزواج بنية الطلاق الصحيح بأنه محرم وقد درس مجمع الفقه الإسلامي برابطة العالم الإسلامي
درس هذا الموضوع في إحدى الدورات والدوره قبل الأخيره وأصدر فيه قراراً بالمنع والتحريم
وأن هذا الزواج محرم ولا يجوز وذلك لأنه لايخلو أن تعلم المرأه وأهلها بأن الزوج يريد الطلاق
أو لاتعلم فإن كانت تعلم فهذا نكاح المتعه المجمع على تحريمه عند أهل السنه
وإن كانت لاتعلم فيكون هذا الزوج قد غشها وغش أهلها بكونه تزوج وهو ينوي طلاقها وأي إنسان
عاقل يأتي إنسان وينكح موليته يتزوج موليته من بنت أو أخت ثم يتبين له بعد ذلك أنه تزوجها بنية
طلاقها يرى أنه قد غشه وغشها غشاً عظيماً وأنه قد أساء إليهم إساءة كبيره ولهذا فإن هذا الزواج محرم
ولايجوز صدر قرار المجمع الفقهي بتحريم هذا الزواج فإذاً الزواج بنية الطلاق محرم ولا يجوز
ولذلك نقول إذا أراد أن يكون مباحاً فليعدل النيه يعني لاينوي الطلاق يتزوج بنية الإستمرار في
هذا النكاح فإذا أكتملت أركانه وشروطه يكون صحيحاً وأما أن يتزوج بنية الطلاق فهذا محرم ولا
يجوز ..
أبو زياد /
المرأه النفساء هل لها أن تقرأ القرآن تعبداً لله ؟
هذه المسأله محل خلاف بين أهل العلم قرآءة النفساء وهكذا الحائض للقرآن لها تقرأ القرآن أم لا
وقد روي في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أن الحائض والجنب لايقرأن شيئاً من
القرآن ) ولكن هذا الحديث ضعيف من جهة الإسناد ومن طريق إسماعيل ابن عيّاش وروايته عن
الحجازيين ضعيفه وهذا الحديث لايصح ولايثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبذلك نعلم أنه
لم يثبت في نهي الحائض عن قراءت الحائض للقرآن حديث بل ورد في السنه ما يدل على جواز
قرأت الحائض للقرآن وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشه لمّا حاضت ( أفعلي مايفعل الحاج
غير ألاّتطوفي ولا تصلي ) هذه الروايه جاءت عند الإمام أحمد بهذا اللفظ وجاءت عند البخاري
بحديث جابر بلفظ ( فأمرها أن تفعل مايفعل الحاج غير ألاّ تطوف بالبيت ولا تصلي ) فنهاها
النبي صلى الله عليه وسلم عن أمرين عن الطواف بالبيت وعن الصلاة ولم ينهاها عن قرآءة القرآن
ولاريب أن قرآءة القرآن أفضل أعمال الحاج فلوكانت منهيه عنه لنبين النبي عليه الصلاة والسلام
ولأن هذه المسأله قرآءة الحائض وهكذا النفساء للقرآن من المسائل التي تحتاج لها الأمه في كل
زمان ومكان وماكان تحتاج له الأمه فإن النبي صلى الله عليه وسلم يبينه للناس فلو كانتا الحائض
والنفساء ممنوعتين من قرآءة القرآن لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لأمته بياناً واضحاً
ولنقل ذلك وأشتهر النقل لأن هذا مما تتوافر الدواعي لنقله فلمّا لم يرد ذلك بسند صحيح دل على
أن الأصل هو الجواز والإباحه ولهذا فالصواب وهو إختيار شيخنا ابن باز _رحمه الله_ وأما
الحائض يجوز لها أن تقرأ القرآن عن ظهر قلب وهكذا أيضاً النفساء بل يجوز لها أن تقرأ من المصحف
لكن من غير أن تمسه كأن تقرأ من المصحف يعني عن طريق القفازين مثلاً أو عن طريق مثلاً أن تضع حائل بينها وبين المصحف فلا بأس بذلك أما أننا نقول أن الحائض والنفساء تنقطع عن الصلاة وعن قرآءة القرآن تنقطع حقيقه هذا لايتوافق مع أصول والقواعد الشرعيه أما عن الصلاة فهذا محل إجماع
لا إشكال فيه لكن يبقى ذكر الله عز وجل الحائض والنفساء لاتنقطع عن ذكر الله تعالى تذكر الله تعالى
الحيض أحياناً يستمر أسبوعاً قد يزيد بعض النساء يصل معها 10أيام النفاس يصل بعضها 40يوماً
وبعض النساء تزيد مدة نفاسها أكثر من أربعين نقول أن هذه تنقطع عن قرآءة القرآن الصحصح أن لها
أن تقرأ القرآن بل ينبغي لها أن تقرأ القرآن وأن تذكر الله عز وجل وتكثر من ذكر الله سبحانه فقط
هي ممنوعه من الصلاة ومن الصيام ومن الطواف بالبيت فقط هذه هي التي الممنوعه منها الحائض والنفساء ومن وطء الزوج وأما ماعدا ذلك فيبقى على الأصل وهوالأصل الجواز ولهذا جواباً على
السؤال نقول على القول الصحيح أنه لايأس أن تقرأ النفساء القرآن عن ظهر قلب أو تقرأ من المصحف
من وراء حائل ..
فهد من البحرين ..
يسأل عن بيع فيزة العمال ؟
المقدم/
هذه إشكاليه كبيره والوضع السائد أنهم الآن أما أن يقوم الإنسان ببيع يخرج الرسوم مثلاً
ألفين ريال ويقوم ببيعها بــ10آلاف أو بــ 15ألف .. أو أن يكون هناك صوره أخرى وهي أن يكون
يعطي هذا العامل أو أن يستخدم هذا العامل لكن يأخذ عليه كل شهر مبلغ 200أو 300ريال حسب
الإتفاق بينهما وبعضهم يدعي أو يزعم برضا العامل ..
الشيخ/
كسب المال في الشريعة الإسلاميه له طرق معروفه وموضحه ومحدده فمن أبرزها العمل الإنسان يعمل
ويحصل على المال أو مثلاً بذل منفعه أو بذل جهد أو حق من الحقوق مثلاً مقابل حق من الحقوق
أو يأتيه هبة أو هدية أو صدقة لكن إذا أتينا للتأشيرات هذه المسمى بالفيزه يعني عندما يريد الإنسان
يتربح به أنا سألته عن هدفه من هذا الإجراء الذي يريد القيام به استخراج تأشيره ثم بيعها على العامل
ماهو هدفه من هذا الإجراء قال أن هدفه الإرسترباح نقول أن هذا ليس بمجال للتربح لأنه لايحل
له أن يتربح بهذه الطريقه لأنه أنما يتربح لأجل الكفاله والكفاله لايجوز أخذ عوض عليها ..
ثانياً تعليمات ولي الأمر تمنع من هذا وقد قال الله تعالى{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ }وقال عليه الصلاة والسلام: ( إنما الطاعه بالمعروف) وهذا من المعروف لأن في منع بيع الفيز فيه مصلحة عظيمه للمجتمع فتجب طاعة ولي الأمر في هذا ولهذا نقول أنه لايجوز
بيع الفيز بغرض المتاجره بها ..
أم مجاهد من السعوديه ..
بسأل عن راتب التقاعد زوجي متوفي وينزل له راتب تقاعد لولد واحدبس الباقين كلهم موظفين والبنات متزوجات وأنا عندي راتب تقاعد فأنا أصرف منه على البيت فيقولون لي لا هذا خاص بس للولد هذا المفروض تصرفين والباقي تشيليه له أنا أحتاج يعني ؟
المقدم/ كم عمره الولد هذا ..
أم مجاهد/ 18سنه ..
مادام أنها والدته فلا حرج عليها في هذا لأن الأب والأم خاصه يجوز لهم الأخذ من مال أولادهما
لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( أنت ومالك لأبيك ) ولقوله عليه الصلاة والسلام كما في حديث
عائشه ( إن أطيب ماأكلتم من كسبكم وإن أولادكم من كسبكم) والأم كالأب على القول الراجح
مادام أن ماتأخذه من الولد لصرف إحتياجات المنزل وهي تعيش معه هي والولد فقط فلا حرج
عليها لكن يأتي الإشكال لو كان يعيش معهما غيرهما فإذا كان هذا مخصص لهذا الولد وهو الآن قد
بلغ 18 عاماً إذاً هو بالغ البلوغ يتم بعلامات منها بلوغ 15سنه وحينئذ يمكن الإستأذان منه لأن
الأصل أن المال له فيوستئذن منه فإذا أذن فلا حرج وأما إذا لم يأذن بذلك فالأصل يعطى المال إذا
كان رشيداً ..
أم شيماء من ليبيا تسأل عن /
أنها كثيرة الحلف وعندها مجموعه أيمان على موضوعات متفرقه ؟
أولاً ننصح بعدم الإكثار من الحلف لأن كثرة الحلف ذكرها الله عزوجل من خصال المنافقين { اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } { وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ }فذكر الله تعالى عن المنافقين أن من أبرز خصالهم كثرة الحلف ولهذا ينبغي على المسلم أن يحفظ يمينه
والله تعالى يقول { وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ۚ }
ثم أيضاً كثرة الحلف تدل على أن الإنسان غير واثق ماعنده ثقه في كلامه الناس لم تصدقه إلا إذا حلف هذا يدل على أن هناك عنده شي من عدم الثقه وأنه ينظر إلى أن المجتمع وأن الناس والآخرين لم يثقوا فيه ولايصدقوه إلا إذا حلف ولهذا نقول لايكثر من الحلف إذا إحتاج إلى الحلف فلا بأس والنبي عليه الصلاة والسلام حلف في مواضع وأمره الله تعالى في القرآن بأن يحلف في ثلاثة مواضع من القرآن الكريم إذا إحتاج فإنه يحلف وإذا حلف فإنه يعظّم هذه اليمين فإذا تحقق ماحلف عليه وإلا فإنه يكون حانثاً ومعنى كونه حانثاً أنه يجب عليه أن يكفر كفارة يمين وهي المذكوره في قول الله تعالى { لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ ۖ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (89)}فذكر الله تعالى أن الكفاره إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبه لايوجد رقاب في الوقت الحاضر إذن هي تدور بين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم إذا كان لايستطيع أن يطعم عشرة مساكين ولايستطيع أن يكسوهم فإنه ينتقل إلى صيام ثلاثة أيام تقول هي أنها كثيرة الحلف أولاً عليها التوبه إلى الله عزوجل من هذا الأمر ثانياً الأصل برآءة الذمه فلا يجب عليها كفارات إلا لما تيقنت من الحلف فيه وهي تقول تيقنت أنها حلفت مرتين فيجب عليها أن تخرج كفارتين ماعدا ذلك مما لم تتيقن تتحرى فيه وتعمل بما غلب على ظنها وتكثر من الصدقه وتسأل الله تعالى العفو
أم شيماء سؤالها الثاني/
تسأل عن حكم صبغ الشعر بالماش ماحكمه الشرعي؟
لابأس بصبغ الشعر بالميش لأن هذه الصبغه مجرد لون وليس لها جرم في الحقيقه لاتمنع وصول الماء إلى الشعر ولهذا فلا حرج فيها إن شاء الله
أم شيماء /
قامت يوم عاشورا قضاءً ؟
لابأس بهذا وهي تنال إن شاء الله تعالى الأجرين أجر صيام القضاء وأجر فضل عاشورا وفضل الله تعالى واسع ولهذا نقول من جعلت صيام القضاء في وقت فاضل كعاشورا مثلاً أو عرفه فيجزئها ذلك عن القضاء وتنال أجر ذلك اليوم إن شاء الله
جود تسأل /
هل يجوز إخراج القدمين في الشارع ؟
الأصل أن المرأه عوره لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( المرأة عوره فإذا خرجت إستشرفها الشيطان ) فا الأصل أن تغطي جميع بدنها عن الرجال الأجانب لكن يجوز لها أن تنتقب فتخرج العينين فقط من غير زينه من غير أن تكحل العينين، القدمان الأصل أنهما من العوره لكن جرت العاده أن المرأه عندما تخرج تلبس حذاءاً فتكون القدمان مستورتين بهذا الحذاء في الأصل وما يخرج من غير قصد فلا حرج فيه إن شاء الله تعالى
جود سؤالها الثاني /
عن تطويل الأظافر حتى أكثر من أربعين يوم وتقصها قص خفيف كل أربعين يوم تقصها قص خفيف لاتقصها كلها ؟
جاء في حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بألا تترك هذه الأمور التي هي قص شعر العانه والإبطين والأظافر ألا تترك أكثر من أربعين يوماً فجاء التوقيت بتحديدها بأربعين يوماً ولهذا يُكره أن تترك أكثر من أربعين يوماً فإذا تركها الإنسان أكثر من أربعين يوماً فهو صحيح أن ذلك لايحرم لكن ذلك عند جماهير أهل العلم أنه مكروه ، في الأربعين تبقى في دائرة المباح أما إذا تجاوزت الأربعين فإن ذلك يكون مكروهاً
المقدم/ لكن لاتقصها كامله تقص مثلاً ربعها ؟
الأمر في هذا واسع إن شاء الله وإن الأمر بالقص أصلاً مستحب يعني قص الأظافر وقص أونتف شعر الإبط أو شعر العانه هذا من الأمور المستحبه والآداب
جود سؤالها الثالث /
هل يجوز لبس الشنطه التي فيها صوره ؟
هذا بحسب هذه الصوره إن كانت من الصور المحرمه فإنه لايجوز صور محرمه كأن تكون الصوره مجسمه أو تكون الصوره مرسومه أيضاً فإن الصوره المرسومه لذوات الأرواح تدخل في حكم الصوره المحرمه ، إذا كانت صوره فوتغرافيه هذه وقع فيها نزاع بين المعاصرين والصحيح أن الصور الفوتغرافيه لاتدخل في الصور المحرمه وإنما هذه تسمى عكوساً ليست صوراً ولهذا يكون الجواب على هذا التفصيل
جود سؤالها الرابع /
ترسم ذوات الأرواح وتقوم بوضع خط على الرقبه ؟
وضع خط لايكفي المهم هو أن تطمس معالم الوجه
إذا طمست معالم الوجه فلم يتبين معالم الوجه لم يتبين عينان ولا أنف ولا فم فإنه يزول المحظور أما مجرد وضع خط فإن هذا لايكفي ويبقى الأمر على التحريم
ياسين من ليبيا يسأل /
عن زوجته مرضع لطفل عمر الطفل قريب من شهرين وعليها قضاء المرأه ورمضان مقبل ويسأل عن صوم رمضان وهي لاتستطيع ويشق عليها ذلك ماذا عليها يسأل عن صيام رمضان والقضاء الذي عليها ؟
الحامل والمرضع وردت الرخصه لهما بالفطر في نهار رمضان إذا كان يشق عليها الصيام فمادام أنها مرضع ويشق عليها الصيام فلا بأس بأن تفطر وتقضي بعد ذلك ، الصحيح أن الحامل والمرضع تقضيان فقط ليس عليها إطعام في أظهر أقوال أهل العلم وهو إختيار شيخنا إبن باز عليه رحمة الله أن الحامل والمرضع إذا أفطرتا فإنهما تقضيان فقط كالمريض
علي من الجزائر يسأل /
عليه قضاء من رمضان ونوى الصوم ولكنه نام بعد صلاة الفجر وإحتلم وأكمل صيامه؟
صومه صحيح لأن الإحتلام يكون بغير إختيار الإنسان ولذلك فإنه عند عامة الفقهاء لايفسد الصوم
أم عبد الله من السعوديه تسأل /
أنها عندها قرحة رحم ويخرج منها دم وإعتمرت وخرج منها دم وظنت أن هذا الدم من أثر هذه القرحه لكن بعد زيارتها للطبيبه قالت بأنه دم حيض ؟
هذه المسأله فيها إشكال يعني كونها ذهبت وإعتمرت وهي حائض ثم بعد ذلك تسأل هل تصح عمرتها أم لا وحصل معاشره ولاندري أيضاً متى كانت هذه العمره ولاندري ما الذي إرتكبت من محظورات ولاندري هل هي مفرطه في السؤال أم لا؟هذا فإن موضوعها يحتاج إلى دراسه ويحتاج إلى مزيد من التثبت والعنايه ولذلك عليها أن تتصل بأحد العلماء وتستفيه وهو يسألها عن هذه الأمور وربما يسألها عن غيرها ويفتيها إن شاء الله تعالى بالإجابه في هذا ما الذي يجب عليها
رشيد من المغرب يسأل عن /
أنه كثير التعوذ بالله من الشيطان الرجيم في صلاته؟
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله إن الشيطان قد لبّس علي صلاتي حتى لا أدري ماأقول فقال عليه الصلاة والسلام ذاك الشيطان يقال له خنزب فإذا أحسست به فإتفل عن يسارك ثلاثاً وتعوذ با الله منه قال ففعلت ذلك فأذهب الله عني )أخرجه مسلم في صحيحه
فدل هذا على أن المصلي إذا أحس بهذه الوساوس فإنه يتفل عن يساره ثلاثاً ويستعيذ با الله من الشيطان الرجيم وكلما وجد هذه الوسوسه إستعاذ بالله من الشيطان الرجيم فإذا فعل ذلك فإن الله يذهب عنه وسوسة الشيطان لكن كونه يقول في كل قرآءه في كل ركعه أو في كل قرآءه هذا ربما يقوده إلى شي من الوساوس في كل مره يبدأ يستعيذ با الله من الشيطان الرجيم ولهذا أرى أنه يكون بقدر معين يكون يستعيذ با الله من الشيطان الرجيم مثلاً في أول صلاته أو في وسطها أو في أخرها فلعل ذلك يكون كافياً أما أنه يكثر من ذلك فهذا لم يرد في مثل هذا لم يرد عنه النبي عليه الصلاة والسلام إنما أرشد إلى هذا صحابي واحد فقط وأرشده أن يفعله مرةً واحده فا الإكثار منها محل إشكال لكنه إذا وجدها في صلاته إستعاذ با الله من الشيطان الرجيم وإن جاهد نفسه وجاهد هذا الشيطان الرجيم لكي يدفع عنه وسوسته فإذا فعل ذلك فإن الشيطان يندفع الشيطان إذا وجد مدافعةً ووجد مجاهدةً ولم يجد مرثعاً له لدى ذلك المصلي فإنه يعرض عنه لكن إذا وجد من يتقبله ومن يسترسل معه بالوساوس فإنه يستمر معه في هذه الوساوس ولهذا فالذي أنصح به الأخ أن يستعيذ با الله من الشيطان الرجيم ويتفل عن يساره ثلاثاً ولو كان في الصلاه ويفعل ذلك مرة أو مرتين لكن لايكثر من ذلك حتى لايؤثر على صحة صلاته
جود تسأل /
تقول لديها عروسه قطنيه تسأل عن حكم إقتناء هذه العروسه؟
أولاً إذا كانت هذه للأطفال الصغار فإن الأطفال يرخص لهم ما لايرخص للكبار النبي عليه الصلاة والسلام رخص لعائشه لما وجدها تلعب بهذه الألعاب لأنه رخص للأطفال مالم يرخص للكبار لأن اللعبه بيد الطفل أشبه بالممتهنه فإذا كانت بيد طفل فلا حرج إذا كانت بيد كبير فإن كانت مجسمه أو مرسومه على شكل ذوات أرواح فإنها لاتجوز
سائل يسأل /
مامقدار المرور بين يدي المصلي هل هو موضع السجود أو هو أمامه هل هناك مساحه معينه ؟
هذا محل خلاف بين أهل العلم فمنهم من قدّر ذلك بثلاثة أذرع ولكن ليس على هذا دليل ظاهر هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بالكعبه إنما حصل إتفاقاً ولهذا في الأصح هو أن يكون إلى موضع سجوده يعني يكون له الحق إلى موضع سجوده فلا يمر بين يديه في هذا الموضع مازاد على موضع السجود فليس له حق فيه لكن لابأس بالمرور أمام المصلي من وراء موضع سجوده لأنه ليس للمصلي حق في ذلك المكان لكن مابين قدميه إلى موضع سجوده لايجوز لأحد أن يمر بين يدين سجوده تمت بحمدالله وتوفيقه
دعائنا للجنة التفريغ والتسجيل
حلقة يوم الأحد 6ـ 8 ـ1431هـ ضيف الحلقه الشيخ *سعد الخثلان *
العرض العادي
